內容雖豐富，卻值得深思的作品

畫作多以描繪個人喜慶事件或高官出行等情景，因此當中出現了不少不同角色的人和事物。通過這些畫作，可詳細了解朝鮮19世紀時的生活面貌。它作為一種視覺根據，生動地描繪了周歲宴、婚嫁、中舉巡遊和任命觀察使等情景，具有相當重要的歷史價值。可是，《平生圖》裡也存在不少難以詮釋的地方。首先，我們並不知道這些畫作在朝鮮時期的真實名稱。目前稱之為“平生圖”也只能在20世紀初的記錄中得到證實。也許在朝鮮時代，這些畫作根本沒有一個具體的名稱。18世紀後期活躍的文人官僚李采（1745-1820）的文集裡曾記載，共八幅畫作和文章中提及他的朋友，徐翊洙（1734-？）的官僚生活。從他的作品集中可看出，記錄了從徐翊洙在書齋讀書、備考科舉，到狀元及第、被任命為低級官職至地方官職，以及老年時退休等過程。這些場景與《平生圖》中描繪的官場生活幾乎相同。不過，李采對此畫作只以《徐翊洙的屏風畫》作標題，暗示當時這類型的畫作可能沒有具體的叫法。

與特定人物和畫家扯上關係的緣由

在20世紀時，這些畫被稱爲"平生圖"，被認爲是代表18世紀後期俗畫的畫家金弘道（1745-1806 以後）所畫的。 因爲這些畫作中，其中一幅屏風在20世紀初被博物館接收，並命名爲《慕堂 洪履祥(1549-1615)平生圖》。該屏風的最後一幅上記載着此畫作為金弘道於1781年所畫的內容。但是，該作品用的並不是朝鮮18世紀的字體，裡面發現了非朝鮮時期使用的漢字標記。 如"畫"屬於漢字，但該作品使用的是日本漢字 ‘畵’。 由此說明， 這是在 20 世紀初寫的字，距離金弘道從事畫家工作已經過了100 年。

*截圖: 第8幅的文字是屏風製成後寫上的, 所以在數碼修復過程中被刪除。

而且每幅屏風上都寫上文字, 因此成了考據畫作內容的標準。文字與畫記載的時間點有出入, 題目是否如實反映了畫家的意圖，還有待研究。個人喜慶活動的場面，即使不借助文字的幫助，也能看懂內容。但從第四幅到七幅畫中的文字推測，正是描繪了翰林兼修撰、從二品松島留守、正二品兵曹判書、從一品左議政的官職生活。在每幅畫中登場的官員們，坐的轎也是符合了作品題目上寫的官級。第5幅《雙橋》是二品以上觀察使或承旨乘坐的轎子，第6幅《軺軒》是從2品以上官吏才可乘坐的單輪轎，第七幅《平交子》是從一品以上官員才能使用的。不過，也不必單靠每幅畫的題目來判斷人物的官職, 因為也有可能畫的是被任命爲同一職級的其他官職。換句話說，第7幅可能不是左議政，而是右議政的出行。由此可見，我們不能單靠畫上的所有文字來判斷畫中的實際信息。

該屏風於博物館登記的信息的影響力非常大。在整個20世紀，該畫無疑是金弘道所繪的，描述了母親洪履祥的一生。金弘道所畫的文字字體雖然不是18世紀所用，但仍被接納爲可信的信息。但在2000年代初，因畫風的差異，有人提出該畫作與洪履祥的生平無關，亦不能看作是金弘道的作品。實際上洪履祥於67歲去世，根本沒有經歷過回婚禮等喜事。 他曾三次在科舉考試中獲得第一名，擔任"從二品"松島留守，但從未被任命爲兵曹判書和左議政。

其中另一面屏風亦於20世紀中葉成爲了博物館的收藏品，被命名為朝鮮18世紀中葉的文人官僚，洪啓禧（1703-1771）的平生圖。 理由是屏風背面貼着"洪啓禧平生圖、平安監司、內閣大臣、花甲宴 ”等詞語，和寫著 “金弘道畫的” 紙張貼在一起。 從此，洪啓禧便成爲了《平生圖》的另一個主人翁。惟紙張上寫的內容與畫中內容不符，洪啓禧既沒有擔任過平安監司或內閣大臣，也沒有舉行過回婚禮。由此可見, 儘管這些文 本不被認爲對作品傳達正確的信息, 但通過這些文本確定了作品的主題和作者。這代表傳統繪畫研究中，畫作上的文字對判斷整幅畫有多深遠的影響。該畫作雖包含大量登場人物和事物, 但很難正確掌握內容。該畫作的名稱和命名過程就如畫中的內容一樣耐人尋味和有趣。

俗畫的代名詞—與金弘道的關連

隨着這類型的其他作品在20世紀初陸續成爲博物館收藏品，也有被命名爲《金弘道全稱風俗圖》的例子，平生圖類的畫作均以金弘道的作品或原著創作來判斷和歸類。雖然沒有證據顯示金弘道是首位畫出這類型作品的第一人，但仍被認爲是金弘道的作品，因爲金弘道在臨摹人物和風俗方面的確擁有卓越的能力，且他被認爲是（風）俗畫作家中的代表人物。在朝鮮時期，以金弘道的作品見稱的風俗畫買賣的事例在20世紀前半期和現在都比比皆是。

對比他的作品和《平生圖》，可以明顯看出兩者的差異。 在他於1778年畫的8幅屏風畫中，以生動的方式"Z字構圖"描繪出路的遊人和高層官員出行時的情景。 《平生圖》亦使用了這種"Z字構圖"。 但是，有別於金弘道的作品，爲了集中放大主要描述的對象，畫中到處都佈置了樹木和房屋，格局非常清晰明確。此外，與金弘道的畫作不同， 《平生圖》人物的臉部表情統一，沒有活力和生氣。因此可看出，平生圖類的畫作和金弘道沒有直接關係。

以世俗人生的成就點綴而成的畫作

目前，被稱爲"平生圖"的畫，仍然容易與洪履祥、洪啓禧，以及金弘道聯想起來。18世紀後期，洪履祥的後代爲了提高家族的地位，委託金弘道繪畫一幅洪履祥的平生圖，現今流傳的《洪履祥平生圖》屬19世紀前期洪履祥的另一個子孫以原作為基礎而重新制作的作品。 然而，這說法並不能完全解釋所畫的場景與洪履祥的實際生活不符的原因。而且後人們真的想要一幅與實際官場生活事實不符的畫嗎？ 在記錄洪履祥生平的文章中，可看出當時洪履祥被肯定的功績並不是位高權重， 而是他忠誠和孝順的性格。壬辰倭亂期間，他護送宣祖君逃到平壤，並在逃難過程中上諫，提出處決奸臣，以表忠誠；他對父母也非常孝順，甚至冒着倭亂中的危險到處尋找母親。 在朝鮮時代的正史實錄中，對他的情操給予高度評價。 如此看來，在朝鮮時代，名門望族出身的官員的理想人生，指的不僅僅是官場上的位高權重，同時亦重視儒家思想，奉行忠孝的實踐。 反觀《平生圖》，這種精神價值並沒有表現出來，反而只描述了當代世俗的成就。

誰需要這些體現世俗成就的畫作？

購買這些反映追求個人榮華富貴的畫作會是誰呢？大多數人認爲，當時享有權勢的家族人士常以名門自居，他們會爲了提升家族地位而買下。19世紀時期，權貴家族壟斷高官職位的趨勢愈演愈烈，在平均 30 多歲的年紀，即使他們在科舉考取好成績，也不是所有人都能被任命官職。由此推論，買這幅畫的應該是少數權貴家族。但事實又是否如此，還存在一定的疑問。對於已經擁有財富和權力的上層階級來說，是否需要露骨地展現世俗成就的屏風呢？本已過着高官大爵的如意人生，還需要透過這些畫作去追求一些本已具備的東西嗎？買這些畫的，難道不是那些因升官而躍升爲貴族的人嗎？在朝鮮時期，從制度上可以向國家納稅來提高身份，很多人通過僞造文件來當上“偽貴族”，甚至用錢買下一個低級官職。在19世紀，如果有一定程度的經濟能力，就很有可能成爲貴族。雖然當時即使成為了貴族，也可能無法當上高官，但對成爲高官、長壽並舉行回婚禮的渴望，造就了這類畫作的流行。

朝鮮社會的臨界點與平生圖

看著這些體現了朝鮮社會世俗生活的幸福寫照的同時，另一方面心裡亦感到不好受。《平生圖》代表了19世紀的朝鮮，他們一生都追求位高權重和長壽。當時這些畫作在朝鮮流行之際，歐洲亦隨著工業革命和科學技術的發展邁向新的時代。然而，在朝鮮時期，得到地位提升時，人們只會一心試圖融入現有體制，不會有求變的想法。當時的知識分子除了狀元及第並取得一官半職的夢想之外，根本沒有其他目標。與其說人們深入研究儒家經典，倒不如說這只是爲了應付科舉考試而學習和背誦的。在這種情況下，不可能期待人民會有對現實產生合理的批評和追求變化的念頭。19世紀的朝鮮在未能正確應對時代變遷的情況下，同時迎來了新的時代變化。看著《平生圖》，讓我們反思一味被動地迎來變化而帶給我們的教訓。